CONTRA EL METODO FEYERABEND PDF

Philosophy and the Mirror of Nature. He illustrates this stance on the dust jacket of one of his books, Against Methodby publishing his horoscope in the place usually reserved for a biographical sketch of the author. Entrevista realizada por Christian Delacampagne. La conquista de la abundancia. Review of Patterns of Discovery.

Author:Telabar Teramar
Country:Ethiopia
Language:English (Spanish)
Genre:History
Published (Last):10 October 2017
Pages:11
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ISBN:715-7-54796-183-8
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Sus dos libros principales, Contra el mйtodo Against method y La ciencia en un mundo libre Science in a Free World son ya obras clбsicas; sus numerosos y extensos artнculos recientemente editados en dos volъmenes por la Cambridge University Press son lectura obligada para todo el que quiere estar bien informado sobre lo que ocurre hoy en el campo, y su estilo literario es claro, ingenioso y seductoramente agresivo, sobre todo cuando responde a sus crнticos.

De acuerdo con sus notas autobiogrбficas incluidas en La ciencia Feyerabend nunca estudiу formalmente filosofнa de la ciencia; sus intereses como estudiante fueron, en orden cronolуgico y de importancia, el teatro, la fнsica y la astronomнa. Educado en Alemania en los terribles primeros aсos de la posguerra, entre y , fue testigo de la brutal reacciуn post-nazi cuyos excesos no eran muy diferentes a los cometidos por los propios nazis y conservу un profundo interйs en el anбlisis de los factores que de una u otra manera pueden contribuir a limitar la libertad del individuo y la sociedad.

Despuйs de la guerra Feyerabend disfrutу de una beca del Estado alemбn para estudiar en el Instituto para la Renovaciуn Metodolуgica del Teatro Alemбn, en Weimar, las clases consistнan en ver obras teatrales y discutirlas. Al aсo siguiente Feyerabend fue a Viena a estudiar historia, pero al mismo tiempo se interesу en la fнsica y la astronomнa, asн como en la filosofнa; fue miembro fundador del Cнrculo de Kraft, un club-filosуfico formado alrededor de Viktor Kraft, quien habнa sido miembro del Cнrculo de Viena.

En esta ciudad tambiйn conociу al fнsico Felix Ehrenhaft, quien lo impresionу por su capacidad para adoptar posturas iconoclastas y antiortodoxas, lo que aсos mбs tarde se convertirнa en la especialidad de Feyerabend. El primer encuentro con Popper tuvo lugar en , en Alpbach, en la йpoca de mayor lustre del falsacionismo; Feyerabend se impresionу mucho con Popper pero muy poco con sus teorнas.

En Feyerabend trabajу una temporada con Popper en Londres y se asociу con Lakatos, con el que sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre "racionalismo"; desafortunadamente, la muerte prematura de Lakatos suspendiу el debate e impidiу que el libro planeado se terminara; lo que al final se publicу fue la parte "antirracionalista" de Feyerabend, que es Contra el mйtodo.

Ademбs, en ese tiempo Feyerabend fue nombrado conferencista de filosofнa de la ciencia en la Universidad de Bristol, lo que aprovechу para ampliar sus estudios de mecбnica cuбntica. Feyerabend es hoy profesor de filosofнa de la ciencia en la Universidad de California Berkeley y al mismo tiempo en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de Viena. Paul Feyerabend A diferencia de otros filуsofos contemporбneos de la ciencia, Feyerabend no tiene mucho que decir, o sea que sus intereses son relativamente estrechos, pero dentro de ellos lo que dice resuena con el doble impacto de la razуn y de la elocuencia.

A mн me ocurre que siempre que lo releo me vuelve a convencer de todo lo que dice, hasta que una vez mбs me doy cuenta de que usa magistralmente toda clase de argumentos lуgicos y racionales para convencerme de que la ciencia es irracional, y que ademбs no sуlo estб muy bien que asн haya sido en el pasado y que asн sea hoy, sino que asн es como debe ser. En relaciуn con el mйtodo cientнfico, Feyerabend se declara anarquista: histуricamente no hay nada que pueda identificarse como un mйtodo cientнfico, el examen mбs crнtico y riguroso de la ciencia contemporбnea tampoco lo identifica, y el balance analнtico de sus consecuencias futuras si se promoviera serнa terriblemente negativo para la ciencia misma, para la libertad del individuo y para la estructura de la sociedad.

Frontispicio del libro Against Method, de Paul Feyerabend, publicado en La lectura superficial de los escritos de Feyerabend generalmente produce mucha diversiуn pero cierto desencanto respecto a su contenido conceptual; sin embargo, cuando se superan su estridentismo y sus pirotecnias lingьнsticas persiste un residuo valioso y muy digno de tomarse en cuenta. Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles tradicionales o contemporбneas, absurdas o racionales, emotivas o intelectuales para alcanzar el conocimiento.

Su postura lo lleva a ciertos excesos, como exigir igual atenciуn y respeto para la ciencia, la astrologнa, la medicina tradicional o el vudъ. En comъn con muchos otros autores contemporбneos, Feyerabend identifica a la ciencia de nuestro siglo como el equivalente de la religiуn durante el medievo.

Pero a diferencia de los mismos autores, Feyerabend no concibe a la ciencia como una superaciуn de las estructuras dogmбticas de esos tiempos sino simplemente como una opciуn alternativa, igualmente irracional y autoritaria, que finalmente triunfу no por su mayor coherencia lуgica sino por su mejor rendimiento tecnolуgico. Feyerabend inicia su libro Contra el mйtodo con el siguiente pбrrafo: El siguiente ensayo estб escrito con la convicciуn de que el anarquismo, aunque quizб no sea la filosofнa polнtica mбs atractiva ciertamente es una medicina excelente para la epistemologнa y para la filosofнa de la ciencia Y el capнtulo I de ese mismo libro termina con su pбrrafo mбs famoso: Queda claro, entonces, que la idea de un mйtodo fijo, o de una teorнa fija de la racionalidad, descansa en una imagen demasiado simple del hombre y sus circunstancias sociales.

Para aquellos que contemplan el rico material proporcionado por la historia y que no intentan empobrecerlo para satisfacer sus instintos mбs bajos o sus deseos de seguridad intelectual en forma de claridad, precisiуn, "objetividad" o "verdad", estarб claro que sуlo hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las etapas del desarrollo humano. Este principio es: todo se vale. A continuaciуn, Feyerabend procede a seсalar que el principio enunciado aconseja ir en contra de las reglas; por ejemplo, ante los empiristas que creen en la inducciуn los cientнficos que consideran que son los hechos experimentales los que deciden si sus teorнas son correctas o incorrectas debe procederse en forma contraintuitiva, o sea que deben construirse hipуtesis que contradigan de manera flagrante y abierta las teorнas mбs aceptadas y confirmadas, o que se opongan a los hechos mбs contundentes.

Sуlo asн se lograrб mantener la frescura y el avance de la ciencia. Consciente de que sus crнticos reaccionarнan seсalando que esto simplemente es la proposiciуn de otra metodologнa mбs que en Mйxico llamarнamos la de "contreras" , Feyerabend seсala: Mi intenciуn no es reemplazar un juego de reglas generales por otro; mбs bien mi intenciуn es convencer al lector de que todas las metodologнas, incluyendo a las mбs obvias, tienen sus lнmites.

La mejor manera de mostrar esto es demostrar no sуlo los lнmites sino hasta la irracionalidad de algunas reglas que йl o ella los empiristas posiblemente consideran como bбsicas Recuйrdese siempre que las demostraciones y la retуrica utilizadas no expresan alguna "convicciуn profunda" mнa. Simplemente muestran lo fбcil que es convencer a la gente de manera racional. Un anarquista es como un agente secreto que le hace el juego a la razуn para debilitar su autoridad y la de la verdad, la honestidad, la justicia, y asн sucesivamente.

Siguen siete capнtulos repletos de observaciones penetrantes, agudas, extensamente documentadas y sistemбticamente iconoclastas, prueba definitiva de que Feyerabend no sуlo es un anarquista sincero sino que ademбs es un dialйctico formidable y un polemista temible. En varios apйndices y capнtulos ulteriores repasa los trabajos de Galileo en relaciуn con el esquema de Copйrnico y sugiere que Galileo triunfa no por sus argumentos cientнficos sino por su estilo literario, por sus artes de persuasiуn, porque escribe en italiano en vez de hacerlo en latнn, y porque se dirige a un pъblico opuesto temperamentalmete a las ideas antiguas y a los patrones del conocimiento asociados a ellas.

Despuйs de otros capнtulos mбs, en donde propone abolir la distinciуn entre los contextos de descubrimiento y de justificaciуn, entre los tйrminos teуricos y los observacionales, entre la ciencia y la mitologнa, y en donde ademбs critica duramente los esquemas de Popper y de Lakatos, termina con una ъltima y sonora andanada que йl mismo resume como sigue: Por lo tanto, la ciencia estб mбs cerca de la mitologнa de lo que la filosofнa de la ciencia estarнa dispuesta a admitir.

Es solamente una de las muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, y ni siquiera necesariamente la mejor. Es conspicua, ruidosa e impъdica, y ademбs sуlo es intrнnsecamente superior para aquellos que se han decidido previamente a favor de cierta ideologнa, o que la han aceptado sin antes examinar sus ventajas y sus lнmites.

Y como la aceptaciуn o el rechazo de ideologнas debe ser un asunto individual, la separaciуn del Estado y la Iglesia debe suplementarse con la separaciуn del Estado y la ciencia, que es la instituciуn religiosa mбs reciente, mбs agresiva y mбs dogmбtica. Tal separaciуn podrнa ser nuestra ъnica oportunidad de alcanzar la humanizaciуn de que somos capaces pero que nunca hemos realizado en su totalidad.

Tres aсos mбs tarde Feyerabend publicу su libro La ciencia en una sociedad libre, que consta de tres partes: la primera son comentarios sobre algunos aspectos de Contra el mйtodo que se le habнan quedado en el tintero, la segunda es la extensiуn lуgica de sus ideas sobre el anarquismo cientнfico y el "todo se vale" metodolуgico, que termina con sus fascinantes notas autobiogrбficas, y la tercera es una colecciуn de respuestas a algunas revisiones crнticas de su libro Contra el mйtodo.

De esta ъltima parte sуlo dirй dos cosas: la primera, se llama Conversaciones con iletrados, y la segunda, es un despliegue esplйndido pero despiadado del extraordinario talento dialйctico de Feyerabend. Pero ya hemos dicho demasiado acerca de las ideas y el estilo de Feyerabend y es tiempo que revisemos algunas de las crнticas que se les han hecho a las primeras. Sin embargo, voy a citarlo textualmente por ъltima vez, tomando una parte del pбrrafo con el que concluye sus reflexiones autobiogrбficas.

Dice asн: Quedan dos opciones. Podrнa empezar a participar en alguna tradiciуn e intentar reformarla desde dentro. Creo que esto serнa importante. Los tiempos en que los Grandes Cerebros se asociaban con los Grandes Poderes de la sociedad para dirigir las vidas del resto, aun de la manera mбs gentil, se han ido extinguiendo excepto en Alemania.

Cada vez mбs civilizaciones suben al estrado de la polнtica mundial, cada vez se recuperan mбs tradiciones de los pueblos que forman el hemisferio occidental. El individuo puede participar en esas tradiciones si lo aceptan o callarse la boca, lo que no puede hacer es dirigirse a ellas como si fueran estudiantes en un salуn de clases. Yo he sido un miembro algo errбtico de una tradiciуn seudocientнfica desde hace demasiado tiempo, de modo que podrнa tratar de estimular desde dentro las tendencias con las que simpatizo.

Esto estarнa de acuerdo con mi inclinaciуn a usar la historia de las ideas para explicar fenуmenos que me intrigan y para experimentar con formas de expresiуn distintas de la prosa escolбstica para presentar o exponer ideas. Pero no tengo mucho entusiasmo por tal trabajo, especialmente porque pienso que campos como la filosofнa de la ciencia, o la fнsica de las partнculas elementales, o la filosofнa ordinaria del lenguaje, o el kantismo, no deberнan reformarse sino que deberнa permitirse que murieran su muerte natural son demasiado caros y el dinero que se gasta en ellos se necesita con mayor urgencia en otras partes.

Otra posibilidad es iniciar una carrera como artista entertainer. Esto me atrae mucho. Traer una leve sonrisa a las caras de los que han sido heridos, deprimidos o desilusionados, a los que han sido paralizados por alguna "verdad" o por el miedo a la muerte, me parece un logro infinitamente mбs importante que el descubrimiento intelectual mбs sublime: en mi escala de valores Nestroy, George S.

Kaufman y Aristуfanes estбn muy por encima de Kant, Einstein y sus anйmicos imitadores. Sуlo el tiempo lo dirб Este hermoso y sentido pбrrafo se publicу hace diez aсos. Hasta donde yo sй, Feyerabend sigue siendo el mismo profesor original, brillante e iconoclasta, de filosofнa de la ciencia en California y en Viena, por lo que todos debemos felicitarnos. Su funciуn es tan importante hoy como fue la de Sуcrates en la Atenas de Pericles. Ojalб que la continъe desempeсando por muchos aсos; el mundo lo necesita ahora mбs que nunca.

En relaciуn con el mйtodo cientнfico, la posiciуn de Feyerabend es que histуricamente no ha existido y que es gracias a la anarquнa que la ciencia ha progresado. Los cientнficos han hecho de todo, de йste y del otro lado de la йtica profesional, para avanzar y hacer triunfar sus teorнas favoritas. Cuando se ha tratado de escoger entre dos o mбs teorнas sobre los mismos fenуmenos, la decisiуn nunca ha sido racional y objetiva porque las teorнas distintas son inconmensurables.

Dentro de esta anarquнa, tanto el cambio como el crecimiento de la ciencia se explican por factores externos, como ideologнas, preferencias subjetivas, estilo literario, propaganda, mercadotecnia, etc. El ъnico principio objetivo o sea, no basado en factores externos que admite Feyerabend es que una teorнa cientнfica puede eliminarse por deficiente cuando se demuestra que contiene una incongruencia interna.

Este principio no es ni irracional ni anarquista sino que estб basado en la lуgica y es el talуn de Aquiles del anarquismo filosуfico de Feyerabend. La razуn es bien sencilla: los mismos argumentos que esgrime Feyerabend para considerar a la ciencia como una ideologнa pueden usarse para calificar a la filosofнa como otra ideologнa.

Por lo tanto, una teorнa filosуfica serб deficiente y deberб abandonarse cuando se descubra que encierra una incongruencia interna. Sin embargo, este hecho no basta para abandonar el principio lуgico de la no contradicciуn, ya que las teorнas incongruentes que han contribuido al progreso de la ciencia lo han hecho gracias a que nuevos hechos las transformaron en congruentes.

En ninguno de sus escritos extiende Feyerabend su irracionalismo, postulado como un elemento constante para la ciencia, a la propia naturaleza; su pleito no es con la realidad externa, ni con los que pretendemos estudiarla y conocerla, los seres humanos que ejercemos la profesiуn de cientнficos, sino con los instrumentos lуgicos que pretendemos usar para cumplir con nuestros objetivos. Finalmente, Feyerabend aprueba el concepto de la inconmensurabilidad de los paradigmas cientнficos de Kuhn pero en cambio rechaza los periodos cнclicos de ciencia normal y revoluciуn, alegando que ni existen ni han existido nunca, por lo que no pueden explicar el crecimiento de la ciencia.

Йste se explica como resultado del juego entre la tenacidad con que se sostienen unas teorнas y la proliferaciуn de otras teorнas. Feyerabend dice: Ademбs, es la invenciуn de nuevas ideas y el intento de asegurar para ellas un sitio digno en la competencia lo que lleva a la eliminaciуn de los paradigmas viejos y familiares. Tal invenciуn se realiza continuamente todo el tiempo, aunque es sуlo durante las revoluciones que nos llama la atenciуn.

Tal cambio en la atenciуn no refleja modificaciуn estructural profunda alguna como por ejemplo la transiciуn entre la soluciуn de acertijos y la especulaciуn filosуfica o poner a prueba las teorнas fundamentales.

No es otra cosa que un cambio en el interйs y en la publicidad. De manera que, segъn Feyerabend, la ciencia consiste en la interacciуn constante de dos partes, la normal y la filosуfica, y tal interacciуn es la responsable de su crecimiento.

De ninguna manera, se trata de que el componente establecido de la ciencia resiste con tenacidad el cambio, y tal resistencia se hace mбs firme en los periodos en los que el cambio parece inminente; la resistencia estб dirigida en contra del componente filosуfico y lo trae a la conciencia pъblica. Feyerabend dice: Las generaciones mбs jуvenes, siempre interesadas en las cosas nuevas, se apoderan de los nuevos materiales y los estudian бvidamente.

Йstas son algunas de las razones para las diferencias que percibimos. No creo que debiera buscarse algo mбs profundo.

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Paul Feyerabend

Sus dos libros principales, Contra el mйtodo Against method y La ciencia en un mundo libre Science in a Free World son ya obras clбsicas; sus numerosos y extensos artнculos recientemente editados en dos volъmenes por la Cambridge University Press son lectura obligada para todo el que quiere estar bien informado sobre lo que ocurre hoy en el campo, y su estilo literario es claro, ingenioso y seductoramente agresivo, sobre todo cuando responde a sus crнticos. De acuerdo con sus notas autobiogrбficas incluidas en La ciencia Feyerabend nunca estudiу formalmente filosofнa de la ciencia; sus intereses como estudiante fueron, en orden cronolуgico y de importancia, el teatro, la fнsica y la astronomнa. Educado en Alemania en los terribles primeros aсos de la posguerra, entre y , fue testigo de la brutal reacciуn post-nazi cuyos excesos no eran muy diferentes a los cometidos por los propios nazis y conservу un profundo interйs en el anбlisis de los factores que de una u otra manera pueden contribuir a limitar la libertad del individuo y la sociedad. Despuйs de la guerra Feyerabend disfrutу de una beca del Estado alemбn para estudiar en el Instituto para la Renovaciуn Metodolуgica del Teatro Alemбn, en Weimar, las clases consistнan en ver obras teatrales y discutirlas. Al aсo siguiente Feyerabend fue a Viena a estudiar historia, pero al mismo tiempo se interesу en la fнsica y la astronomнa, asн como en la filosofнa; fue miembro fundador del Cнrculo de Kraft, un club-filosуfico formado alrededor de Viktor Kraft, quien habнa sido miembro del Cнrculo de Viena.

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Contra el método

Libros a la hoguera Te invito a una fiesta. Pero, necesitamos fuego para cocinar. Para crear una hoguera, necesitamos libros que ardan. Pues, alegaba Popper, hay disciplinas que tienen alegatos verificables, pero bajo ninguna circunstancia son refutables; en otras palabras, han eliminado la posibilidad de un contraejemplo. Con todo, amerita considerar algunos argumentos de Feyerabend, pues si bien su postura es escandalosa, expone algunos puntos interesantes.

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